Mối quan hệ giữa khoa học và tôn giáo thường được trình bày như một cuộc đối đầu không thể tưởng tượng được. Tuy nhiên, ngay cả một cái nhìn lướt qua về lịch sử và hiện đại của khoa học và tôn giáo cho phép chúng ta kết luận rằng một quan điểm như vậy là rất xa sự thật.
Nói về cuộc đấu tranh giữa khoa học và tôn giáo, họ thường nhớ lại các nhà khoa học chịu thiệt hại dưới tay Tòa án dị giáo hoặc đối tác Tin lành của nó, Hiệp hội Geneva.
"Liệt sĩ khoa học"
Các nhà khoa học, theo truyền thống được coi là liệt sĩ của khoa học, cũng là tín đồ, chỉ có ý tưởng của họ về Thiên Chúa khác với những người thống trị, và theo dòng này, cuộc xung đột của họ với nhà thờ đã đi qua. J. Bruno bị lên án không phải vì quan điểm thiên văn (anh ta không thể được gọi là nhà thiên văn học), mà vì sự huyền bí. Chính những ý tưởng huyền bí của ông đã làm tổn hại đến lý thuyết của N. Copernicus trong mắt nhà thờ, sau đó đã gây ra phiên tòa xét xử G. Galilei. M. Servet không bị kết án vì đã mở một vòng tròn lưu thông máu nhỏ, nhưng vì đã từ chối bộ ba của Thiên Chúa.
Không ai tuyên bố rằng trả thù người dân vì niềm tin tôn giáo của họ là tốt, nhưng chúng ta có thể nói về xung đột nội bộ tôn giáo, và không phải về sự đối lập của khoa học và tôn giáo.
Khoa học và tôn giáo trong sự phát triển lịch sử
Tôn giáo không thể được coi là kẻ thù của khoa học, nếu chỉ bởi vì vào thời trung cổ trước khi các trường đại học xuất hiện, các tu viện là trọng tâm duy nhất của kiến thức khoa học, và nhiều giáo sư đã có chức tư tế tại các trường đại học. Các giáo sĩ là tầng lớp giáo dục nhất trong xã hội thời trung cổ.
Truyền thống về thái độ như vậy đối với khoa học đã được đặt ra bởi các nhà thần học Kitô giáo thời kỳ đầu. Clement of Alexandria, Origen, Gregory Theologian, là những người đa dạng hóa, được kêu gọi nghiên cứu di sản của các nhà khoa học ngoại giáo cổ đại, tìm thấy trong đó một cái gì đó hữu ích để củng cố đức tin Kitô giáo.
Các nhà khoa học quan tâm đến tôn giáo trong thời hiện đại. B. Pascal và N. Newton đã chứng minh mình không chỉ trong khoa học, mà còn là những nhà tư tưởng tôn giáo. Có những người vô thần trong số các nhà khoa học, nhưng nói chung, tỷ lệ số người tin và vô thần giữa các nhà khoa học không khác biệt với tỷ lệ giữa những người khác. Sự đối lập của khoa học và tôn giáo chỉ có thể được nói đến trong thế kỷ 19. với chủ nghĩa duy vật nghiêm ngặt và một phần đến thế kỷ 20, khi ở một số bang, chủ nghĩa vô thần chiến binh được chính quyền (Liên Xô, Campuchia, Albania) chấp nhận, và khoa học phụ thuộc vào hệ tư tưởng thịnh hành.
