Đối với một tín đồ, sự tồn tại của Đấng tối cao là hiển nhiên và không cần xác nhận lý thuyết. Tuy nhiên, trong lịch sử tư tưởng tôn giáo và triết học, đã có nhiều ví dụ về cách suy luận đầu cơ có thể suy ra sự cần thiết của Thiên Chúa.
Hướng dẫn sử dụng
1
Bằng chứng đầu tiên về sự tồn tại của Thiên Chúa là Tuyệt đối, nghĩa là người mang tất cả các phẩm chất ở mức độ siêu hạng, bắt nguồn từ triết gia Hy Lạp cổ đại Anaxagoras. Ông tin rằng vũ trụ phức tạp và đa dạng (vũ trụ, như sẽ nói sau) được sắp xếp hợp lý do thực tế là nó được tạo ra và kiểm soát bởi trí tuệ tối cao ("Nus"). Sau đó, sự phát triển của lý thuyết Tuyệt đối sẽ xuất hiện ở Aristotle, người tin rằng mỗi vật chất đều có lý do riêng, đó là - lý do riêng của nó, v.v. - đối với Thiên Chúa, người có nguyên nhân sâu xa trong chính mình.
2
Vào thế kỷ XI, Anselm of Canterbury đã đưa ra lập luận về bản thể học của mình để ủng hộ sự tồn tại của Thiên Chúa. Ông cho rằng Thiên Chúa là Tuyệt đối, sở hữu mọi thuộc tính (phẩm chất) ở mức độ siêu hạng. Vì sự tồn tại là thuộc tính đầu tiên của bất kỳ chất nào (như Aristotle đã đề xuất trong cấu trúc phân loại của mình), nên Thiên Chúa nhất thiết phải có. Tuy nhiên, Anselm bị chỉ trích vì thực tế rằng không phải mọi thứ mà một người có thể nghĩ là tồn tại trong thực tế.
3
Các ý tưởng của Aristote, cũng như cấu trúc logic của nó, gần với tinh thần của các học giả thời trung cổ. Bác sĩ siêu phàm, Thomas Aquinas, được xây dựng trong Sumy of Theology năm bằng chứng cổ điển về sự tồn tại của Thiên Chúa. Thứ nhất: mọi thứ đều có một lý do để di chuyển ra ngoài chính nó, động lực chính, mà bản thân nó không di chuyển, là Thiên Chúa. Thứ hai: mọi thứ đều có một nguyên nhân thiết yếu bên ngoài chính nó, ngoại trừ Thiên Chúa, người là bản chất đầu tiên, và do đó là lý do cho mọi thứ trên thế giới. Thứ ba: tất cả những thứ hiện có bắt nguồn từ một bản chất cao hơn, có bản thể tuyệt đối - đó là Thượng đế. Thứ tư: những điều trần thế được đặc trưng bởi mức độ hoàn hảo khác nhau và tất cả đều quay trở lại với một Thiên Chúa hoàn hảo. Thứ năm: tất cả các tinh chất trên thế giới được kết nối bằng cách thiết lập mục tiêu, chuỗi này bắt đầu từ Thiên Chúa, người đặt mục tiêu cho mọi thứ. Đây là cái gọi là bằng chứng hậu thế, nghĩa là đi từ cái được cho đến dễ hiểu.
4
Immanuel Kant, người được cho là người đã tạo ra bằng chứng thứ sáu nổi tiếng về sự tồn tại của Thiên Chúa, đưa ra chủ đề này trong bài phê bình về Tâm trí thực hành của ông. Ý tưởng về Thiên Chúa theo Kant là vốn có trong mỗi người. Sự hiện diện trong linh hồn của một mệnh lệnh phân loại (ý tưởng về luật đạo đức cao hơn), đôi khi khiến người ta hành động trái với sử dụng thực tế, làm chứng ủng hộ sự tồn tại của Đấng toàn năng.
5
Pascal sau đó đã xem xét sự phù hợp của niềm tin vào Thiên Chúa từ quan điểm của lý thuyết trò chơi. Bạn không thể tin và cư xử vô đạo đức hay có thiện chí, mặc dù trải qua một số khó khăn của một cuộc sống ngay chính. Cuối cùng, một người đã chọn phe của Chúa sẽ không mất gì hoặc có được thiên đường. Người không tin sẽ không mất gì hoặc xuống địa ngục. Đức tin rõ ràng sẽ làm tốt hơn nữa. Tuy nhiên, các nhà triết học tôn giáo (đặc biệt là Frank) đã đặt câu hỏi về "chất lượng" của đức tin đó và giá trị của nó đối với Thiên Chúa.
