Thiên Chúa là tình yêu, - câu nói này có thể được gọi là nền tảng của cả giáo điều Kitô giáo và đạo đức Kitô giáo. Những biểu hiện của tình yêu Kitô giáo rất nhiều và đa dạng, và tình bạn là một trong số đó.
Tình bạn ở mọi thời điểm và trong tất cả các nền văn hóa đã được xem xét và tiếp tục được coi là một trong những đức tính chính, nhưng Kitô giáo đã mang một ý nghĩa mới cho khái niệm này, không thể có trong ngoại giáo.
Đã có trong tình bạn trong Cựu Ước xuất hiện như một trong những giá trị lớn nhất. Truyền đạo ca ngợi tình bạn, đối lập nó với nỗi buồn cô đơn: "Hai là tốt hơn một
.vì nếu một người ngã, người kia sẽ nâng bạn đồng hành của mình lên. Nhưng khốn cho một khi anh ta ngã, và không có ai khác sẽ nâng anh ta."
Người ta nói rất nhiều về tình bạn trong Sách Dụ ngôn Solomon: "Một người bạn trung thành là một người bảo vệ mạnh mẽ, bất cứ ai tìm thấy nó, đều tìm thấy một kho báu." Nhà vua khôn ngoan Solomon nói rằng tình bạn ngụ ý sự chân thành. Không ai khác nhìn thấy những suy nghĩ và ý định của người đàn ông rõ ràng như một người bạn, và những mối quan hệ như vậy phục vụ cho sự phát triển tâm linh của con người, sự cải thiện đạo đức của anh ta.
Trong các câu truyện trong Cựu Ước, bạn có thể tìm thấy nhiều ví dụ về tình bạn chân thành, trong sáng. Chính những mối quan hệ ràng buộc David và Jonathan. "Linh hồn của Jonathan chẻ lấy linh hồn và Jonathan yêu nó như linh hồn của anh ta" - trong mô tả về cảm xúc thân thiện này, bạn có thể thấy nguyên mẫu của nguyên tắc đạo đức Kitô giáo sắp tới: "Hãy yêu người lân cận như chính mình". Tình bạn này đứng tất cả các bài kiểm tra. Đáng chú ý là Jonathan là con trai của Vua Saul, và David, mặc dù anh ta được định sẵn để trở thành vua, là một người chăn cừu đơn giản, và điều này không can thiệp vào tình bạn của những người trẻ tuổi. Về vấn đề này, sự hiểu biết trong Cựu Ước về tình bạn khác với cách tiếp cận cổ xưa, theo đó tình bạn chỉ có thể có giữa các bằng nhau.
Tuy nhiên, về tổng thể, người ta có thể nhận thấy rằng sự hiểu biết về tình bạn trong Cựu Ước theo nhiều cách gần với điều có thể có trong ngoại giáo. Trong thần thoại và văn học Hy Lạp cổ đại, cũng có nhiều ví dụ về tình bạn chung thủy. Nó là đủ để nhớ lại những anh hùng như Orestes và Pilad: giúp đỡ một người bạn, Pilad xảy ra xung đột với chính cha mình, tức là tình bạn được đặt lên trên mối quan hệ họ hàng.
Trong Tân Ước, tức là trong Kitô giáo, trong khái niệm về tình bạn, một sắc thái mới xuất hiện, điều mà trước đây không thể có được. Trong một thế giới ngoại giáo, tình bạn chỉ có thể ràng buộc mọi người. Cả Hy Lạp và La Mã đều không thể tưởng tượng được tình bạn của con người với các vị thần, vì con người không thể bằng các vị thần. Không có động cơ nào để người đàn ông kết bạn với Thiên Chúa trong Tân Ước - con người và Thiên Chúa quá xa cách bởi các cấp độ để trở thành bạn bè.
Một bức tranh khác nhau về cơ bản có thể được quan sát trong Tân Ước. Đấng Cứu Rỗi trực tiếp tuyên bố với mọi người: "Bạn là bạn của tôi, nếu bạn làm theo những gì tôi chỉ huy. Tôi không gọi bạn là nô lệ
.Tôi gọi bạn là bạn. "Cách tiếp cận này có vẻ hợp lý khi bạn cho rằng Chúa Giê Su Ky Tô kết hợp bản chất thiêng liêng và con người" không thể tách rời ": mọi người có thể làm bạn với Thiên Chúa đã trở thành một người đàn ông.
Cơ sở của một người như vậy Mối quan hệ với Chúa không phải là sợ hình phạt trên trời, mà là tình yêu, nỗi sợ làm phật lòng Người bạn, không biện minh cho hy vọng của Người. Câu nói nổi tiếng nhất trong Tân Ước về tình bạn có được ý nghĩa đặc biệt: "Không còn tình yêu đó nữa, như thể ai đó sẽ nằm xuống linh hồn của mình cho bạn bè". Rốt cuộc, đây chính xác là những gì Đấng Cứu Rỗi làm, hy sinh bản thân mình vì sự cứu rỗi của những người mà Ngài nhìn thấy bạn bè của mình. Do đó, sự hy sinh Cứu Chúa cũng trở thành lời kêu gọi xây dựng mối quan hệ với Chúa và với những người khác dựa trên tình bạn chân thành, trong khi vẫn trung thành với nó đến cùng.
