Những suy ngẫm của họa sĩ nổi tiếng Marc Chagall về thế giới hiện đại được thể hiện trong một trong những bức tranh hay nhất của ông, The Crucifix White. Đây là một tác phẩm bi thảm được viết sau một loạt các pogrom của người Do Thái xảy ra ở Đức.
Bức tranh của Marc Chagall, The Crucifix White là một điềm báo đáng lo ngại về những sự kiện còn bi thảm hơn đang diễn ra trong bối cảnh của chủ nghĩa bài Do Thái không thể hòa giải. Cùng với tác phẩm của Picasso, Gu Guicaica, Pic The White Crucifix, dường như dự đoán các sự kiện vô nhân đạo của Holocaust.
Hình ảnh Do Thái trong tác phẩm của Chagall
Marc Chagall, tác giả của bức tranh nổi tiếng "The White Crucifix" là một nghệ sĩ tiên phong nổi tiếng của Nga và Pháp trong thế kỷ XX.
Ngoài hội họa, Chagall đã viết thơ bằng tiếng Yiddish và tham gia vào bối cảnh. Nguồn gốc Do Thái của nghệ sĩ trở nên quyết định cho công việc của mình. Cuộc đàn áp liên tục của người Do Thái đã được phản ánh tích cực trong các bức tranh của Chagall.
Là một học sinh của Yudel Pan, một nhân vật nổi bật trong lĩnh vực hội họa, Mark Zakharovich đã tiếp quản từ anh ý tưởng về một nghệ sĩ quốc gia là gì. Chagall tích cực hình dung văn hóa dân gian Do Thái và những câu nói của người Yiddish. Ngay cả trong các chủ đề Kitô giáo, các đặc điểm của một cách giải thích của người Do Thái có thể nhìn thấy được. Chúng ta đang nói về những bức tranh như "Gia đình thánh", "Cống hiến cho Chúa Kitô" và những người khác.
Lịch sử sáng tạo
The Crucifix trắng được viết vào năm 1938. Việc tạo ra bức tranh được bắt đầu bởi cái gọi là "Đêm tinh thể", còn được gọi là "Đêm của Windows bị hỏng". Vào đêm ngày 9 và 10 tháng 11, Đức quốc xã trẻ tuổi đã tổ chức một loạt các cuộc hôn nhân giữa những người Do Thái sống ở Trung và Đông Âu. Chỉ trong một đêm, hơn chín mươi người Do Thái bị giết, hàng trăm người bị què, và hàng ngàn người phải chịu vô số lời lăng mạ và sỉ nhục. Giáo đường Do Thái, cũng như tất cả các doanh nghiệp Do Thái, đã tàn nhẫn đập phá hoặc đốt cháy. Trường học và bệnh viện bị cướp, và các tòa nhà bị phá hủy bởi búa tạ. Ngoài ra, ba mươi ngàn người Do Thái đã bị bắt và bị đưa đến các trại tập trung. Một số người trong số họ đã chết vì bị đánh đập nặng nề trong vòng vài tuần. Những người sống sót sau đó đã được thả ra với điều kiện họ sẽ sớm rời khỏi Đức. Tuy nhiên, không có dữ liệu về việc có bao nhiêu người tìm cách thoát ra khỏi đất nước.
Thiệt hại do người Đức gây ra tổng cộng khoảng 25 triệu Reichsmark. Trong số này, năm triệu chiếm các cửa sổ cửa hàng bị phá hủy, từ đó tên thứ hai của đêm đến - "Night of Broken Shop Windows".
Sau đó, các tờ báo của Liên Xô đã đăng tải ồ ạt các báo cáo về các cuộc biểu tình chống lại "Đêm vỡ Windows" trên khắp thế giới. Trong một cuộc họp được tổ chức vào ngày 15 tháng 11 tại Nhạc viện Moscow, một nghị quyết đã được thông qua lên án các vị trí chống Do Thái. Cuộc biểu tình được Hoa Kỳ, Pháp và Anh ủng hộ.
Là người Do Thái theo quốc tịch, Chagall phản ứng gay gắt trước các sự kiện chính trị diễn ra ở châu Âu. Sau một thời gian, bản thân anh ta gần như sẽ trở thành tù nhân của một trại tập trung, vì vậy nhiều tác phẩm của anh ta thời đó mang dấu ấn của hiện thực khủng khiếp.
White Crucifix không phải là bức tranh duy nhất được vẽ về chủ đề này. Vào cuối những năm ba mươi và bốn mươi tuổi đầu, Marc Chagall đã tạo ra một loạt các bức tranh trong đó sự đau khổ của người Do Thái đan xen chặt chẽ với sự đau khổ của Chúa Giêsu. Sau đó, tất cả các bức tranh đã được trưng bày trong một phòng riêng biệt tại triển lãm Paris trong Vườn Luxembourg.
Cốt truyện của bức tranh
Trong bức tranh "White Crucifixion" không có cảnh khủng bố hay bắt bớ thực sự. Với sự giúp đỡ của các bản vẽ và biểu tượng, Marc Chagall tạo ra một câu chuyện ngụ ngôn về các sự kiện bi thảm trong quá khứ.
Hình ảnh Chúa Giêsu bị đóng đinh trên thập giá là một biểu tượng của toàn dân Do Thái, buộc phải chịu đựng sự đau khổ phàm trần. Đầu của Chúa Kitô được trao vương miện không phải bởi một vương miện gai quen thuộc, mà bởi những câu chuyện - một mảnh quần áo Do Thái được sử dụng trong khi cầu nguyện. Dưới chân Chúa Giêsu là một ngọn đèn bảy cánh thắp sáng của menorah, cũng thuộc về các thuộc tính tôn giáo cổ xưa nhất của người Do Thái.
Tầm quan trọng lớn là tia trắng, đi từ phía trên và như thể mổ xẻ bức tranh thành hai phần. Một tia sáng chiếu sáng Chúa Giêsu và nhân cách hóa sự hủy diệt của cái chết và chiến thắng nó. Nhìn vào vị cứu tinh, dường như anh ta không chết, mà chỉ đơn giản là ngủ. Các nghệ sĩ thành thạo truyền đạt một cảm giác bình tĩnh và hy vọng rằng không có gì có thể phá hủy.
Ở dưới cùng của bức tranh mô tả sự tàn bạo của Đức quốc xã trẻ tuổi - sự chiếm giữ nhà cửa và người Do Thái, đốt cháy giáo đường. Ở phần trên của hình ảnh Cựu Ước, họ lúng túng nhìn thế giới quen thuộc đang sụp đổ, những người khốn khổ đang chạy trốn như thế nào, nhà cửa và đền thờ của họ sụp đổ như thế nào. Rachel tiên phong, cũng như tổ tiên của Isaac, Jacob và Áp-ra-ham không giấu được nước mắt khi nhìn thấy sự tàn bạo đang diễn ra.
Mỗi nhân vật của Crucifixion Đá Trắng có một ý nghĩa sâu sắc và một số nhân vật được công chúng biết đến từ các bức tranh khác. Ví dụ, đây là một kẻ lang thang trong bộ quần áo màu xanh lá cây với một cái túi trên vai. Ông là hiện thân của tiên tri Elijah hoặc bất kỳ du khách Do Thái nào. Một biểu tượng khác là một chiếc thuyền đông đúc, gợi ý hòm của Nô-ê. Và điều này, đến lượt nó, làm phát sinh các hiệp hội với hy vọng cứu rỗi từ Đức quốc xã tàn bạo. Tuy nhiên, chiếc thuyền được mô tả nhỏ, và hành khách kiệt sức, điều này một lần nữa khiến người xem hiểu rằng hy vọng cứu rỗi là ảo tưởng.
Cờ cộng sản đỏ cũng có thể được quy cho các yếu tố tượng trưng. Rõ ràng là cuộc đàn áp người Do Thái được thực hiện không chỉ ở Đức Quốc xã, mà còn ở các nước khác.
Trên ngực ông lão ở góc dưới bên trái là một tấm trắng. Ban đầu nó được viết trên đó: "Tôi là người Do Thái." Sau đó, họa sĩ đã vẽ lên dòng chữ, theo cách tương tự, anh ta đã hành động với một hình chữ vạn trên tay áo của một tên phát xít, đốt cháy giáo đường.
Ở phần trên bên phải, một kẻ chủ mưu người Đức lấy một cuộn Torah từ một ngăn kéo - một cuộn giấy viết tay để đọc hàng tuần trong giáo đường. Nến và các thuộc tính nghi thức khác ném vào tuyết, bức tường của giáo đường bị nhấn chìm trong ngọn lửa. Nhà tiên tri Moses trong chiếc áo choàng màu xanh lá cây dường như đang cố gắng "chạy" ra khỏi bức tranh. Một người đàn ông mặc đồ đen ở góc trái trong bầu không khí của pogrom khủng khiếp đang cố gắng giữ những cuộn giấy thần thánh của Torah.
Ở dưới cùng của bức tranh, một người phụ nữ với một đứa trẻ trên tay đang nhìn thẳng vào người xem. Người Do Thái nghèo khổ như thể hỏi - bây giờ phải làm gì, đi đâu và trốn ở đâu?
Biểu tượng của cây thánh giá trong tác phẩm của Chagall
Marc Chagall sử dụng cây thánh giá trong một số bức tranh cùng một lúc, vì vậy điều quan trọng là phải hiểu những gì họa sĩ đặt vào hình ảnh này.
Trong tôn giáo của người Do Thái, thập tự giá không được sử dụng như một biểu tượng. Ngôi sao của David được coi là biểu tượng chính của Do Thái giáo - một ngôi sao sáu cánh trong đó hai hình tam giác được đặt chồng lên nhau. Mặc dù vậy, Marc Chagall viết trong bức tranh của mình về Chúa Jesus bị đóng đinh, người chịu đau khổ và đau khổ cho cả nhân loại, bất kể tôn giáo. Cây thánh giá trong trường hợp này là biểu tượng của sự tha thứ, đức tin và đau khổ vô tận.
Nghệ sĩ mang hình ảnh của Chúa Kitô cho người xem trong các bức tranh "White Crucifix", "Exodus", "Yellow Crucifix" và những người khác. Đồng thời, việc giải thích vị cứu tinh trong những bức tranh này không trùng với phúc âm. Ở đây không phải là Thiên Chúa nhân hóa đã hy sinh chính mình. Chúa Giêsu tại hình ảnh tập thể của Chagall - đây là toàn thể người Do Thái, cam chịu đau khổ. Điều này trở nên hợp lý dựa trên cốt truyện của các bức tranh - các quan điểm và sự bắt bớ của người Do Thái ở khắp mọi nơi được miêu tả.
